人间佛教是否已偏离佛法修行的根本目的?

2016-01-12   作者: 普度网   来源: 未知

佛教文化网 在《入菩萨行》中强调发菩提心、修菩萨行的寂天,一再勉励学人远离五欲,住阿兰若,修习止观。为弘扬佛法舍身西藏而闻名的阿底峡尊者,虽然也认同凡夫菩萨可以集众说法,但他在《菩提道灯难处释》中,却明文界定了弘法凡夫菩萨的最低标准已得神通

佛教文化网在《入菩萨行》中强调发菩提心、修菩萨行的寂天,一再勉励学人远离五欲,住阿兰若,修习止观。为弘扬佛法舍身西藏而闻名的阿底峡尊者,虽然也认同“凡夫菩萨”可以集众说法,但他在《菩提道灯难处释》中,却明文界定了弘法凡夫菩萨的最低标准——“已得神通,已生修慧”。这显然是指“加行道”暖位以上的菩萨,而非一般初学的中、下品“资粮位”菩萨。
 
民国初年的得道高僧虚云老和尚,也曾经语重心长地说:
 
虽然各方的佛学院也随时倡导,法师们日渐增多,可是根本问题从此弃之不顾,一天到晚专在求知解,不求修证。同时也不知修证一法是解决问题的根本。
 
此外,曾经彻见心性并博得“世界禅者”美誉的铃木大拙,虽然仅是一位在家居士,却也同样十分感慨地说:佛教网
 
宗教团体也忙碌于经营各种类似救济事业般的活动,并且高唱所谓的“邻人爱”。结果,连宗教也不太留心个人的内在精神生活。我认为精神要求是宗教生活的本质——进而标举宗教的伦理层面才是宗教的一切。当然,这并没有什么不好,但若以为宗教的范畴仅止于此,那就难免会给人美中不足的感觉了。
 
西藏最伟大的瑜伽行者密勒日巴尊者(1052-1135),在他圆寂前给弟子的一段开示,更值得身披袈裟的僧众深切反省:
 
行世法的动机,如果丝毫也不是为了利己,那是可行的。可是照这样行,实在太困难了。……所以在没有证得实相空性以前,最好不要谈利生的事业!己无修证,就要利生,等于瞎子引盲人,最后终究要堕入自私的深渊中去。……在未成就以前,你们应该以“清净意”发“大悲心”,为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想,身耐劳苦,心负重荷,如是修行才是。
 
“人间佛教”方便趋下流
 
那么,我们究竟应该听从虚云老和尚等“圣位菩萨”的言教,还是当今人间“学问僧”的开示呢?这的确是一个值得深思的问题。网络道场
 
若依笔者个人浅见,就一般常情而论,一个人如果不勤修禅定、不勤习内观,那么他对于自己起心动念的觉察力通常是比较差的。在这种情况下,身、口、意三业势必难以摆脱潜意识我执和三毒烦恼的掌控。既然正知的觉察力不够清晰敏锐,那么“欲念可能被误认为信仰,恋着可能被错认为慈悲。……利己之行可能被误认为利他之行”,以至于在自以为是的菩萨行中积累烦恼与罪业。
 
以此观之,则历代贤圣高僧大德的共同主张还是比较可靠的。除非我们否认,基于定慧的菩萨行才是大乘佛教的核心;否则,具有深度定慧经验的贤圣祖师之言教,永远具有最高的权威性和可靠性。
 
当然,在二十一世纪的今天,生活步调紧凑,物欲横流,人心浇薄,今古之间,一切的一切都已大大地改观了。时节因缘不同,众生的根器也不同,新时代有新时代的使命需要开创与承当。我们固然不宜再以古圣先贤的典型与标准,强加于现代的一般出家僧尼身上,但是身为一个现代的僧尼,对于自己无能继踵古德风范的羸弱行持,至少也该懂得心生惭愧才是。无论如何,总不能自己不知惭愧,反而还大言不惭地批判起苦心住持正法、续佛慧命的中国历代祖师“急求自证自了”啊!普度网络
 
在宗教界有一句通俗的话说:“一切宗教皆导源于创教人之直接宗教体验及认识。”同样地,佛法也是释尊从现证空性与解脱的甚深定慧经验中开展出来的。舍离了依定而得的般若空慧和解脱,根本没有“正觉”的佛法可谈。
 
其实,深度的定慧经验不仅是佛教创生的根因,也是整个佛教得以持续发展的主要能源与命脉。倘若深刻的定慧体验普遍在佛弟子的心灵中萌芽滋长,那么佛教势必会随之而日渐发展茁壮。
 
反之,如果佛弟子的定慧体验愈来愈贫乏,愈来愈浅薄,那么佛教内在精神的生命力也将随着源头活水之枯竭而逐渐衰弱、老化。即使表面的行事上看起来依然有声有色,非常活跃,但本质上已名存实亡。
 
准此而言,则大乘定慧经验已然衰竭而更加依依不舍于人世间的“老年佛教”,应该不像印老所说,是曾经孕育无数圣贤的印度“后期大乘”、“秘密大乘”以及传统的汉、藏佛教,而是某些不重视定慧修习的现代俗化“新兴佛教”。

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